Ang edukasyon sa pamayanan ay ang pakikilahok ng mga magulang at likas na samahan, guro at mag-aaral sa pagpapatakbo ng mga sentral na yunit ng pang-edukasyon, ang lugar, ang rehiyon o ang antas ng plurinational, sa pamamahala sa pang-edukasyon, sa kahulugan ng mga pangkalahatang layunin nito, sa paggawa mahahalagang desisyon para sa buhay sa paaralan, na tumutugon nang naaangkop at naaangkop sa mga pangangailangan ng maraming kultura at maraming wika.
Ang edukasyon sa pamayanan ay isang landas para sa pagbuo ng isang autonomous na mamamayan. Para kay Paulo Freire kumakatawan ito sa isang proyekto sa buhay, bumubuo ito ng isang pang-emancipatory na pag-asa na nakasulat sa isang propesyonal na etika ng edukasyon sa mga konteksto ng buhay. Muli ang problema ng "pagiging sa sarili" at "pagiging bahagi" arises, ang pag-asa ay upang i-project ang tao upang malaman ang katotohanan at sa tingin kung paano upang ibahin ang anyo ito. Ito ay para sa kanila na iniisip ang tungkol sa ugnayan ng guro sa pamayanan, nangangahulugan ito ng pagputol ng mga direktang landas sa katotohanan na kontekstwalisado sa paaralan. Sa puntong ito, lampas sa mga ugnayan ng pagkakaisa at pagkilala, isang problema, natututo ang guro sa pamamagitan ng paghahambing ng kanilang mga antas ng teoretikal sa mga praxis ng buhay ng tao.
Ang edukasyon mula sa pananaw sa pamayanan ay nauugnay sa mga pang- unawa na pangangailangan at pagbabago ng lipunan ng mga taong pinag-uusapan. Ang prosesong ito ay humahantong sa isang permanenteng pakikipagtagpo sa "iba" na hindi ipinakita ng pormal na paaralan, at sinisira ng sangkatauhan ang pangangailangan na gumana sa lipunan. Ang buhay ay nagiging tanawin upang malaman upang malutas, araw-araw, ang pagkakaiba-iba ng mga paghihirap na lumitaw. Ang karanasan ng sama-sama ay isang intersubjective link na nagiging isang puwersa na mag-isip tungkol sa katotohanan.
Para sa edukasyon sa pamayanan, sa pamamagitan ng sarili nitong ontological na kahulugan, mahalagang isaalang-alang ang pangunahing ugnayan sa pagitan ng kamalayan at karanasan. Ang pag-iisip ay mabuhay upang malutas ang problema sa pagitan ng realidad at buhay at pinamuhay na katotohanan. Ang kamalayan ay hindi maaaring manatili sa perpektong eroplano, kailangang lumampas ito dahil, kung hindi ito ang pakikibaka para sa isang mas mahusay na mundo, ito ang magiging kahulugan at halaga ng pagtitiyaga. Ang edukasyon sa pamayanan ay dapat na hikayatin ang pagsasalamin sa ugnayan ng kaisipang katotohanan. Ang pag-iisip ay maaaring isang paraan ng paggawa ng mga pagsulong sa sekswal upang makagambala sa totoong mga proseso. Ang interbensyon na ito ay isang pahinga sa nagmumuni-muni na pagkatao, upang makagawa ito ng mga husay na paggalaw ng pag-iisip at, samakatuwid, ng pagkilos sa katotohanan.
Ang edukasyon sa pamayanan ay nakabatay sa kung ano ang nangyayari sa buhay, at iyon ang dahilan kung bakit inihahanda nito ang tao na kumilos sa buhay. Upang matupad ang prosesong ito, dapat nitong gisingin ang mga estado ng kaisipan na tinatanggal ang kaalaman sa batayang psychic nito, upang mabago ang laki nito bilang batayan ng isang aksyon sa pamayanan. Dapat pansinin na ang edukasyon sa pamayanan ay, sa pamamagitan ng kahulugan, nagbubuklod sa katotohanan, dahil dapat itong umiiral na kasuwato ng pamayanan at nilalaman ng pamayanan.
